（1899年1月）
康广仁传
    康君名有溥，字广仁，以字行，号幼博，又号大广，南海先生同母弟也。精悍厉鸷，
明照锐断，见事理若区别白黑，勇于任事，洞于察机，善于观人，遂于生死之故，长于
治事之条理，严于律己，勇于改过。自少即绝意不事举业，以为本国之弱亡，皆由八股
锢塞人才所致，故深恶痛绝之，偶一应试，辄弃去。弱冠后，尝为小吏于浙。盖君之少
年血气太刚，倜傥自喜，行事间或跅弛，踰越范围，南海先生欲裁抑之，故遣入宦场，
使之游于人间最秽之域，阅历乎猥鄙奔竞险诈苟且闒冗势利之境，使之尽知世俗之情伪，
然后可以收敛其客气，变化其气质，增长其识量。君为吏岁余，尝委保甲差、文闱差，
阅历宦场既深，大耻之，挂冠而归。自是进德勇猛，气质大变，视前此若两人矣。
    君天才本卓绝，又得贤兄之教，覃精名理，故其发论往往精奇悍锐，出人意表，闻
者为之咋舌变色，然按之理势，实无不切当。自弃官以后，经历更深，学识更加，每与
论一事，穷其条理，料其将来，不爽累黍，故南海先生常资为谋议焉。
    今年春，胶州、旅顺既失，南海先生上书痛哭论国是，请改革。君曰：“今日在我
国而言改革，凡百政事皆第二著也，若第一著则惟当变科举，废八股取士之制，使举国
之士，咸弃其顽固谬陋之学，以讲求实用之学，则天下之人如瞽者忽开目，恍然于万国
强弱之故，爱国之心自生，人才自出矣。阿兄历年所陈改革之事，皆千条万绪，彼政府
之人早已望而生畏，故不能行也。今当以全副精神专注于废八股之一事，锲而不舍，或
可有成。此关一破，则一切新政之根芽已立矣。”
    盖当是时犹未深知皇上之圣明，故于改革之事，不敢多所奢望也。及南海先生既召
见，乡会八股之试既废，海内志士额手为国家庆。君乃曰：“士之数莫多于童生与秀才，
几居全数百分之九十九焉。今但革乡会试而不变岁科试，未足以振刷此辈之心目。且乡
会试期在三年以后，为期太缓。此三年中，人事靡常。今必先变童试、岁科试，立刻施
行然后可。”乃与御史宋伯鲁谋，抗疏言之，得旨俞允。于是君请南海先生曰：
    “阿兄可以出京矣。我国改革之期今尚未至。且千年来，行愚民之政，压抑既久，
人才乏绝，今全国之人材，尚不足以任全国之事，改革甚难有效。今科举既变，学堂既
开，阿兄宜归广东、上海，卓如宜归湖南，专心教育之事，著书译书撰报，激厉士民爱
国之心，养成多数实用之才，三年之后，然后可大行改革也。
    时南海先生初被知遇，天眷优渥，感激君恩，不忍舍去。
    既而天津阅兵废立之事，渐有所闻，君复语曰：“自古无主权不一之国而能成大事
者，今皇上虽天亶睿圣，然无赏罚之权，全国大柄，皆在西后之手，而满人之猜忌如此，
守旧大臣之相嫉如此，何能有成？阿兄速当出京养晦矣。先生曰：“孔子之圣，知其不
可而为之，凡人见孺子将入于井，犹思援之，况全国之命乎？况君父之难乎？西后之专
横，旧党之顽固，皇上非不知之，然皇上犹且舍位亡身以救天下，我忝受知遇，义固不
可引身而退也。”君复曰：“阿兄虽舍身思救之，然于事必不能有益，徒一死耳。死固
不足惜，但阿兄生平所志所学，欲发明公理以救全世界之众生者，他日之事业正多，责
任正重，今尚非死所也。”先生曰：“生死自有天命，吾十五年前，经华德里筑屋之下，
飞砖猝坠，掠面而下，面损流血。使彼时飞砖斜落半寸，击于脑，则死久矣。天下之境
遇皆华德里飞砖之类也。今日之事虽险，吾亦以飞砖视之，但行吾心之所安而已，他事
非所计也。”自是君不复敢言出京。然南海先生每欲有所陈奏，有所兴革，君必劝阻之，
谓当俟诸九月阅兵以后，若皇上得免于难，然后大举，未为晚也。
    故事凡皇上有所敕任，有所赐赉，必诣宫门谢恩，赐召见焉。南海先生先后奉命为
总理各国事务衙门章京，督办官报局，又以著书之故，赐金二千两，皆当谢恩，君独谓
“西后及满洲党相忌已甚，阿兄若屡见皇上，徒增其疑而速其变，不如勿往。”故先生
自六月以后，上书极少，又不觐见，但上折谢恩，惟于所进呈之书，言改革之条理而已，
皆从君之意也，其料事之明如此。南海先生既决意不出都，俟九月阅兵之役，谋有所救
护，而君与谭君任此事最力。初，余既奉命督办译书，以君久在大同译书局，谙练此事，
欲托君出上海总其成。行有日矣，而八月初二日忽奉明诏，命南海先生出京；初三日又
奉密诏敦促。一日不可留。先生恋阙甚耿耿，君乃曰：“阿兄即行，弟与复生、卓如及
诸君力谋之。”盖是时虽知事急，然以为其发难终在九月，故欲竭蹶死力，有所布置也，
以故先生行而君独留，遂及于难，其临大节之不苟又如此。君明于大道，达于生死，常
语余云：“吾生三十年，见兄弟戚友之年，与我相若者，今死去不计其数矣。吾每将己
身与彼辈相较，常作已死观；今之犹在人间，作死而复生观，故应做之事，即放胆做去，
无所挂碍，无所恐怖也。”盖君之从容就义者，其根柢深厚矣。
    既被逮之日，与同居二人程式谷、钱维骥同在狱中，言笑自若，高歌声出金石。程、
钱等固不知密诏及救护之事，然闻令出西后，乃曰：“我等必死矣。”君厉声曰：“死
亦何伤！
    汝年已二十余矣，我年已三十余矣，不犹愈于生数月而死，数岁而死者乎？且一刀
而死，不犹愈于抱病岁月而死者乎？特恐我等未必死耳，死则中国之强在此矣，死又何
伤哉？”程曰：
    “君所言甚是，第外国变法，皆前者死，后者继，今我国新党甚寡弱，恐我辈一死
后，无继者也。”君曰：“八股已废，人才将辈出矣，何患无继哉？”神气雍容，临节
终不少变，鸣呼烈矣！
    南海先生之学，以仁为宗旨，君则以义为宗旨，故其治事也，专明权限，能断割，
不妄求人，不妄接人，严于辞受取与，有高掌远蹠摧陷廓清之概。于同时士大夫皆以豪
俊俯视之。当十六岁时，因恶帖括，故不悦学，父兄责之，即自抗颜为童子师。疑其游
戏必不成，姑试之，而从之学者有八九人，端坐课弟子，庄肃俨然，手创学规，严整有
度，虽极顽横之童子，戢戢奉法惟谨。自是知其为治事才，一切家事营辨督租皆委焉。
其治事如商君法，如孙武令，严密缜栗，令出必行，奴仆无不畏之，故事无不举。少年
曾与先生同居一楼，楼前有芭蕉一株，经秋后败叶狼藉。先生故有茂对万物之心，窗草
不除之意，甚爱护之。忽一日，失蕉所在，则君所锄弃也。先生责其不仁，君曰：“留
此何用，徒乱人意。”又一日，先生命君检其阁上旧书整理之，以累世为儒，阁上藏前
代帖括甚多，君举而付之一炬。先生诘之，君则曰：“是区区者尚不割舍耶？留此物，
此楼何时得清净。”此皆君十二三岁时轶事也。虽细端亦可以见其刚断之气矣。君事母
最孝，非在侧则母不欢，母有所烦恼，得君数言，辄怡笑以解。盖其在母侧，纯为孺子
之容，与接朋辈任事时，若两人云。最深于自知，勇于改过。其事为己所不能任者，必
自白之，不轻许可，及其既任，则以心力殉之；有过失，必自知之、自言之而痛改之，
盖光明磊落，肝胆照人焉。
    君尝慨中国医学之不讲，草管人命，学医于美人嘉约翰，三年，遂通泰西医术。欲
以移中国，在沪创医学堂，草具章程，虽以事未成，而后必行之。盖君之勇断，足以廓
清国家之积弊，其明察精细，足以经营国家治平之条理，而未能一得藉手，遂殉国以没。
其所办之事，则在澳门创立《知新报》，发明民政公理；在上海设译书局，译日本书，
以开民智；
    在西樵乡设一学校，以泰西政学教授乡之子弟；先生恶妇女缠足，壬午年创不缠足
会而未成，君卒成之，粤风大移，粤会成，则与超推之于沪，集士夫开不缠足大会，君
实为总持；
    又与同志创女学堂，以救妇女之患，行太平之义。于君才未尽十一，亦可以观其志
矣。君雅不喜章句记诵词章之学，明算工书，能作篆，尝为诗骈散文，然以为无用，既
不求工，亦不存稿，盖皆以余事为之，故遗文存者无几。然其言论往往发前人所未发，
言人所不敢言。盖南海先生于一切名理，每仅发其端，含蓄而不尽言，君则推波助澜，
穷其究竟，达其极点，故精思伟论独多焉。君既殁，朋辈将记忆其言论，裒而集之，以
传于后。君既弃浙官，今年改官候选主事。妻黄谨娱，为中国女学会倡办董事。
    论曰：徐子靖、王小航常语余云，二康皆绝伦之资，各有所长，不能轩轾。其言虽
稍过，然幼博之才，真今日救时之良矣。世人莫不知南海先生，而罕知幼博，盖为兄所
掩，无足怪也。而先生之好仁，与幼博之持义，适足以相补，故先生之行事，出于幼博
所左右者为多焉。六烈士之中，任事之勇猛，性行之笃挚，惟复生与幼博为最。复生学
问之深博，过于幼博；幼博治事之条理，过于复生，两人之才，真未易轩轾也。呜呼！
今日眼中之人，求如两君者可复得乎？可复得乎？幼博之入京也，在今春二月。时余适
自湘大病出沪，扶病入京师，应春官试。幼博善医学，于余之病也，为之调护饮食，剂
医药，至是则伴余同北行。盖幼博之入京，本无他事，不过为余病耳。余病不死，而幼
博死于余之病，余疚何如哉？


杨深秀传
    杨君字漪邨，又号孴孴子，山西闻喜县人也。少颖敏，十二岁录为县学附生。博学
强记，自十三经、史、汉、通鉴、管、荀、庄、墨、老、列、韩、吕诸子，乃至《说
文》、《玉篇》、《水经注》，旁及佛典，皆能举其辞。又能鉤玄提要，独有心得，考
据宏博，而能讲宋明义理之学，以气节自厉，岧嶢独出，为山西儒宗。其为举人，负士
林重望。光绪八年，张公之洞巡抚山西，创令德堂，教全省士以经史考据词章义理之学，
特聘君为院长，以矜式多士。光绪十五年，成进士，授刑部主事，累迁郎中。光绪二十
三年十二月，授出东道监察御史。二十四年正月，俄人胁割旅顺、大连湾、君始入台，
第一疏即极言地球大势，请联英、日以拒俄，词甚切直。时都中人士，皆知君深于旧学，
而不知其达时务，至是，共惊服之。
    君与康君广仁交最厚。康君专持废八股为救中国第一事，日夜谋此举。四月初间，
君乃先抗疏请更文体，凡试事仍以四书、五经命题，而篇中当纵论时事，不得仍破承八
股之式。
    盖八股之弊，积之千年，恐未能一旦遽扫，故以渐而进也。疏上，奉旨交部臣议行。
时皇上锐意维新，而守旧大臣盈廷，竞思阻挠，君谓国是不定，则人心不知所响，如泛
舟中流，而不知所济，乃与徐公致靖先后上疏，请定国是。至四月二十三日，国是之诏
遂下，天下志士喝喝向风矣。
    初请更文体之疏，既交部议，而礼部尚书许应骙，庸谬昏横，辄欲驳斥，又于经济
科一事，多为阻挠。时八股尚未废，许自恃为礼部长官，专务遏抑斯举。君于是与御史
宋伯鲁合疏劾之，有诏命许应骙自陈，于是旧党始恶君，力与为难矣。
    御史文悌者，满洲人也。以满人久居内城，知宫中事最悉，颇愤西后之专横，经胶
旅后，虑国危，文君门下有某人者，抚北方豪士千数百人，适同侍祠，竟夕语君宫中隐
事，皆西后淫乐之事也。既而曰：君知长麟去官之故乎？长麟以上名虽亲政，实则受制
于后，请上独揽大权，曰：西后于穆宗则为生母，于皇上则为先帝之遗妾耳，天子无以
妾母为母者。
    其言可谓独得大义矣。君然之。文又曰：“吾奉命查宗人府囚，见澍贝勒仅一袴蔽
体，上身无衣，时方正月祈寒，拥炉战栗，吾怜之，赏钱十千。西后之刻虐皇孙如此，
盖为上示戒，故上见后辄颤。此与唐武氏何异？”因慷慨诵徐敬业《讨武氏檄》“燕啄
王孙”四语，目眦欲裂。君美其忠诚，乃告君曰：
    “吾少尝慕游侠，能踰墙，抚有昆仑奴甚多，若有志士相助，可一举成大业。闻君
门下多识豪杰，能觅其人以救国乎？”君壮其言而虑其难。时文数访康先生，一切奏章，
皆请先生代草之，甚密。君告先生以文有此意，恐事难成。先生见文则诘之，文色变，
虑君之泄漏而败事也，日腾谤于朝，以求自解。犹虑不免，乃露章劾君与彼有不可告人
之言。以先生开保国会，为守旧大众所恶，因附会劾之，以媚于众。政变后之伪谕，谓
康先生谋围颐和园，实自文悌起也。
    文梯疏既上，皇上非惟不罪宋、杨，且责文之诬罔，令还原衙门行走。于是君益感
激天知，誓死以报，连上书请设译书局译日本书，请派亲王贝勒宗室游历各国，遣学生
留学日本，皆蒙采纳施行。又请上面试京朝官，日轮二十人，择通才召见试用，而罢其
罢老庸愚不通时务者，于是朝士大怨。
    然三月以来，台谏之中毗赞新政者，惟君之功为最多。
    湖南巡抚陈宝箴力行新政，为疆臣之冠，而湖南守旧党与之为难，交章弹劾之，其
诬词不可听闻。君独抗疏为剖辨，于是奉旨奖励陈，而严责旧党，湖南浮议稍息，陈乃
得复行其志。至八月初六日，垂帘之伪命既下，党案已发，京师人人惊悚，志士或捕或
匿，奸焰昌披，莫敢撄其锋，君独抗疏诘问皇上被废之故，援引古义，切陈国难，请西
后撤帘归政，遂就缚。狱中有诗十数章，怆怀圣君，睠念外患，忠诚之气，溢于言表，
论者以为虽前明方正学，杨椒山之烈，不是过也。
    君持躬廉正，取与之间，虽一介不苟。官御史时，家赤贫，衣食或不继，时惟佣诗
文以自给，不稍改其初。居京师二十年，恶衣菲食，敝车羸马，坚苦刻厉，高节绝伦，
盖有古君子之风焉。子韍田，字米裳，举人，能世其学，通天算格致，厉节笃行，有父
风。
    论曰：漪村先生可谓义形于色矣。彼逆后贼臣，包藏祸心，蓄志既久，先生岂不知
之？垂帘之诏既下，祸变已成，非空言所能补救，先生岂不知之？而乃入虎穴，蹈虎尾，
抗疏谔谔，为请撤帘之评论，斯岂非孔子所谓愚不可及者耶？八月初六之变，天地反常，
日月异色，内外大小臣僚，以数万计，下心低首，忍气吞声，无一敢怒之而敢言之者，
而先生乃从容慷慨，以明大义于天下，宁不知其无益哉？以为凡有血气者，固不可不尔
也。呜呼！荆卿虽醢，暴嬴之魄已寒；敬业虽夷，牝朝之数随尽。仁人君子之立言行事，
岂计成败乎？
    漪村先生可谓义形于色矣。


杨锐传
    杨锐字叔峤，又字钝叔，四川绵竹县人。性笃谨，不妄言邪视，好词章。张公之洞
督学四川，君时尚少，为张所拔识，因受业为弟子。张爱其谨密，甚相亲信。光绪十五
年，以举人授内阁中书。张出任封疆将二十年，而君供职京僚，张有子在京师，而京师
事不托之子而托之君。张于京师消息，一切藉君，有所考察，皆托之于君，书电络绎，
盖为张第一亲厚之弟子，而举其经济特科，而君之旅费，亦张所供养也。君鲠直，尚名
节，最慕汉党锢、明东林之行谊，自乙未和议以后，乃益慷慨谈时务。时南海先生在京
师，过从极密。南海与志士倡设强学会，君起而和之甚力。其年十月，御史杨崇伊承某
大臣意旨，劾强学会，遂下诏封禁，会中志士愤激，连署争之。向例，凡连署之书，其
名次皆以衙门为先后，君官内阁，当首署，而会员中，F君FF亦同官内阁，争首署，君
曰：“我于本衙门为前辈。”乃先焉。当时会既被禁，京师哗然，谓将兴大狱，君乃奋
然率诸人以抗争之，亦可谓不畏强御矣。
    丁酉冬，胶变起，康先生至京师上书。君乃日与谋，极称之于给事高君燮曾。高君
之疏荐康先生，君之力也。今年二月，康先生倡保国会于京师，君与刘君光第皆会员，
又自开蜀学会于四川会馆，集赀钜万，规模仓卒而成，以此益为守旧者所嫉忌。张公之
洞累欲荐之，以门人避嫌，乃告湖南巡抚陈公宝箴荐之，召见加四品卿衔，充军机章京，
与谭，刘、林同参预新政。拜命之日，皇上亲以黄匣缄一硃谕授四人，命竭力赞襄新政，
无得瞻顾，凡有奏摺皆经四卿阅视，凡有上谕皆经四卿属草。于是军机大臣嫉妒之，势
不两立。七月下旬，宫中变态已作，上于二十九日召见君，赐以衣带诏，乃言位将不保，
命康先生与四人同设法救护者也。
    君久居京师，最审朝局，又习闻宫廷之事，知二十年来之国脉，皆斲丧于西后之手，
愤懑不自禁，义气形于词色，故与御史朱一新、安维峻、学士文廷式交最契。朱者，曾
疏劾西后嬖宦李联英，因忤后落职者也；安者，曾疏请西后勿揽政权，因忤后遣戍塞外
者也；文者，曾请皇上自收大权，因忤后革职驱逐者也。君习与诸君游，宗旨最合，久
有裁抑吕、武之志。至是奉诏与诸同志谋卫上变，遂被逮授命。君博学，长于诗，尝辑
注《晋书》，极闳博，于京师诸名士中，称尊宿焉。然谦抑自持，与人言恂恂如不出口，
绝无名士轻薄之风，君子重之。
    论曰：叔峤之接人发论，循循若处子，至其尚气节，明大义，立身不苟，见危授命，
有古君子之风焉。以视平日口谈忠孝，动称义愤，一遇君父朋友之难，则反眼下石者何
如哉？


林旭传
    林君字暾谷，福建侯官县人，南海先生之弟子也。自童龀颖绝秀出，负意气，天才
特达，如竹箭标举，干云而上。冠岁，乡试冠全省，读其文奥雅奇伟，莫不惊之，长老
名宿，皆与折节为忘年交，故所友皆一时闻人。其于诗词骈散文皆天授，文如汉、魏人，
诗如宋人，波澜老成，瓌奥深秾，流行京师，名动一时。乙未割辽、台，君方应试春官，
乃发愤上书，请拒和议，盖意志已倜傥矣。既而官内阁中书，盖闻南海之学，慕之，谒
南海，闻所论政治宗旨，大心折，遂受业焉。
    先是胶警初报，事变綦急，南海先生以为振厉士气，乃保国之基础，欲令各省志士
各为学会，以相讲求，则声气易通，讲求易熟，于京师先倡粤学会、蜀学会、闽学会、
浙学会、陕学会等，而杨君锐实为蜀学会之领袖。君遍谒乡先达鼓之，一日而成，以月
初十日开大会于福建会馆，闽中名士夫皆集，而君实为闽学会之领袖焉。及开保国会，
君为会中倡始董事，提倡最力。
    初，荣禄尝为福州将军，雅好闽人，而君又沈文肃公之孙婿，才名藉甚，故荣颇欲
罗致之。五月，荣既至天津，乃招君入幕府。君入都请命于南海，问可就否？南海曰：
“就之何害，若能责以大义，怵以时变，从容开导其迷谬，暗中消遏其阴谋，亦大善事
也。”于是君乃决就荣聘，已而举应经济特科。会少詹王锡蕃荐君于朝，七月召见，上
命将奏对之语，再誊出呈览，盖因君操闽语，上不尽解也。君退朝具折奏上，折中称述
师说甚详。皇上既知为康某之弟子，因信任之，遂与谭君等同授四品卿衔，入军机参预
新政。十日之中，所陈奏甚多，上谕多由君所拟。
    初二日，皇上赐康先生密谕，令速出京，亦交君传出，盖深信之也。既奉密谕，谭
君等距踊呼号。时袁世凯方在京，谋出密诏示之，激其义愤，而君不谓然，作一小诗代
简致之谭等曰：“伏蒲泣血知何用？慷慨何曾报主恩。愿为公歌千里草，本初健者莫轻
言。”盖指东汉何进之事也。及变起，同被捕，十三日斩于市。临刑呼监斩吏问罪名，
吏不顾而去，君神色不稍变云。著有《晚翠轩诗集》若干卷，长短句及杂文若干卷。妻
沈静仪，沈文肃公葆桢之孙女，得报，痛哭不欲生，将亲入都收遗骸，为家人所劝禁，
乃仰药以殉论曰：暾谷少余一岁，余以弟畜之。暾谷故长于诗词，喜吟咏，余规之曰：
“词章乃娱魂调性之具，偶一为之可也。若以为业，则玩物丧志，与声色之累无异。方
今世变日亟，以君之才，岂可溺于是。”君则幡然戒诗，尽割舍旧习，从南海治义理经
世之学，岂所谓从善如不及邪？荣禄之爱暾谷，罗致暾谷，致敬尽礼，一旦则悍然不问
其罪否，骈而戮之，彼豺狼者岂复有爱根邪？翻手为云，覆手为雨，朝杯酒，暮白刃，
虽父母兄弟犹且不顾，他又何怪！


刘光第传
    刘君字裴村，四川富顺县人。性端重敦笃，不苟言笑，志节崭然。博学能文诗，善
书法。诗在韩、杜之间，书学鲁公，气骨森竦，严整肖其为人。弱冠后成进士，授刑部
主事，治事精严。光绪二十年，以亲丧去官，教授乡里，提倡实学，蜀人化之。官京师，
闭户读书，不与时流所谓名士通，故人鲜知者。及南海先生开保国会，君翩然来为会员。
七月，以陈公宝箴荐，召见，加四品卿衔，充军机章京，参预新政。
    初，君与谭君尚未识面，至是既同官，又同班，则大相契。谭君以为京师所见高节
笃行之士，罕其比也。向例，凡初入军机者，内侍例索赏钱，君持正不与；礼亲王军机
首辅，生日祝寿，同僚皆往拜，君不往；军机大臣裕禄擢礼部尚书，同僚皆往贺，君不
贺；谓时事艰难，吾辈拜爵于朝，当劬王事，岂有暇奔走媚事权贵哉？其气节严厉如此。
七月二十六日，有湖南守旧党曾廉上书请杀南海先生及余，深文罗织，谓为叛逆。皇上
恐西后见之，将有不测之怒，乃将其摺交裕禄，命转交谭君，按条详驳之。谭君驳语云：
“臣嗣同以百口保康、梁之忠，若曾廉之言属实，臣嗣同请先坐罪。”君与谭君同在二
班，乃并署名曰：“臣光第亦请先坐罪。”谭君大敬而惊之。
    君曰：“即微皇上之命，亦当救志士，况有君命耶？仆不让君独为君子也。”于是
谭君益大服君。
    变既作，四卿同被逮下狱，未经讯鞫。故事，提犯自东门出则宥，出西门则死。十
三日，使者提君等六人自西门出，同人未知生死，君久于刑部，谙囚狱故事，太息曰：
“吾属死，正气尽。”闻者莫不挥泪。君既就义，其嗣子赴市曹伏尸痛哭一日夜以死。
君家贫，坚苦刻厉，诗文甚富，就义后，未知其稿所在。
    论曰：“裴村之识余，介口口口先生。口口先生，有道之士也，余以是敬裴村。然
裴村之在京师，闭门谢客，故过从希焉。南海先生则未尝通拜答，但于保国会识一面，
而于曾廉之事，裴村以死相救。呜呼，真古之人哉，古之人哉！与裴村未稔，故不能详
记行谊，虽然，荦荦数端，亦可以见其概矣。


谭嗣同传
    谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任
侠，善剑术。父继洵，官湖北巡抚。
    幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。弱
冠，从军新疆，游巡抚刘公锦棠幕府。
    刘大奇其才，将荐之于朝，会刘以养亲去官，不果。自是十年，来往于直隶、新疆、
甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省，察视风土，物色豪杰，
然终以巡抚君拘谨，不许远游，未能尽其四方之志也。自甲午战事后，益发愤提倡新学，
首在浏阳设一学会，集同志讲求磨厉，实为湖南全省新学之起点焉。时南海先生方倡强
学会于北京及上海，天下志士，走集应和之。君乃自湖南溯江，下上海，游京师，将以
谒先生，而先生适归广东，不获见。余方在京师强学会，任记纂之役，始与君相见，语
以南海讲学之宗旨，经世之条理，则感动大喜跃，自称私淑弟子，自是学识更日益进。
    时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起，君则激昂慷慨，大声疾呼，海内有志之士，
睹其丰采，闻其言论，知其为非常人矣。以父命就官为候补知府，需次金陵者一年，闭
户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书。
又时时至上海与同志商量学术，讨论天下事，未尝与俗吏一相接，君常自谓作吏一年，
无异入山。时陈公宝箴为湖南巡抚，其子三立辅之，慨然以湖南开化为己任。丁酉六月，
黄君遵宪适拜湖南按察使之命，八月，徐君仁铸又来督湘学，湖南绅士口口口口口口口
等蹈厉奋发，提倡桑梓，志士渐集于湘楚。陈公父子与前任学政江君标，乃谋大集豪杰
于湖南，并力经营，为诸省之倡。于是聘余及口口口口口口口等为学堂教习，召口口口
归练兵，而君亦为陈公所敦促，即弃官归，安置眷属于其浏阳之乡，而独留长沙，与群
志士办新政。于是湖南倡办之事，若内河小轮船也，商办矿务也，湘粤铁路也，时务学
堂也，武备学堂也，保卫局也，南学会也，皆君所倡论擘画者，而以南学会最为盛业。
设会之意，将合南部诸省志士，联为一气，相与讲爱国之理，求救亡之法，而先从湖南
一省办起，盖实兼学会与地方议会之规模焉。地方有事，公议而行，此议会之意也；每
七日大集众而讲学，演说万国大势及政学原理，此学会之意也。于时君实为学长，任演
说之事，每会集者千数百人，君慷慨论天下事，闻者无不感动，故湖南全省风气大开，
君之功居多。
    今年四月，定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐，被征，适大病不能行，至七月
乃扶病人觐，奏对称旨，皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第，同参预
新政，时号为军机四卿。参预新政者，犹康、宋之参知政事，实宰相之职也。皇上欲大
用康先生，而上畏西后，不敢行其志。数月以来，皇上有所询问，则令总理衙门传旨；
先生有所陈奏，则著之于所进呈书之中而已。自四卿入军机，然后皇上与康先生之意始
能少通，锐意欲行大改革矣，而西后及贼臣忌益甚，未及十日，而变已起。
    初，君之始入京也，与言皇上无权、西后阻挠之事，君不之信，及七月二十七日，
皇上欲开懋勤殿设顾问官，命君拟旨，先遣内侍捧历朝圣训授君，传上言谓康熙、乾隆、
咸丰三朝，有开懋勤殿故事，令查出引入上谕中，盖将以二十八日亲往颐和园请命西后
云。君退朝，乃告同人曰：“今而知皇上之真无权矣。”至二十八日，京朝人咸知懋勤
殿之事，以为今日谕旨将下，而卒不下，于是益知西后与帝之不相容矣。
    二十九日，皇上召见杨锐，遂赐衣带诏，有“联位几不保，命康与四卿及同志速设
法筹救”之语，君与康先生捧诏恸哭，而皇上手无寸柄，无所为计。时诸将之中，惟袁
世凯久使朝鲜，讲中外之故，力主变法，君密奏请皇上结以恩遇，冀缓急或可救助，词
极激切。八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎，初二日复召见，初三日夕，君径造袁
所寓之法华寺，直诘袁曰：“君谓皇上如何人也？”袁曰：“旷代之圣主也。”君曰：
    “天津阅兵之阴谋，君知之乎？”袁曰：“然，固有所闻。”君乃直出密诏示之曰：
“今日可以救我圣主者，惟在足下，足下欲救则救之。”又以手自抚其颈曰：“苟不欲
救，请至颐和园首仆而杀仆，可以得富贵也。”袁正色厉声曰：“君以袁某为何如人哉？
圣主乃吾辈所共事之主，仆与足下，同受非常之遇，救护之责，非独足下，若有所教，
仆固愿闻也。”君曰：
    “荣禄密谋，全在天津阅兵之举，足下及董、聂三军，皆受荣所节制，将挟兵力以
行大事。虽然，董、聂不足道也，天下健者，惟有足下。若变起，足下以一军敌彼二军，
保护圣主，复大权，清君侧，肃宫廷，指挥若定，不世之业也。”袁曰：
    “若皇上于阅兵时疾驰入仆营，传号今以诛奸贼，则仆必能从诸君子之后，竭死力
以补救。”君曰：“荣禄遇足下素厚，足下何以待之？”袁笑而不言，袁幕府某曰：
“荣贼并非推心待慰帅者，昔某公欲增慰帅兵，荣曰：‘汉人未可假大兵权。’盖向来
不过笼络耳。即如前年胡景桂参劾慰帅一事，胡乃荣之私人，荣遣其劾帅，而己查办昭
雪之以市恩。既而胡即放宁夏知府，旋升宁夏道，此乃荣贼心计险极巧极之处，慰帅岂
不知之？”君乃曰：“荣禄固操、莽之才，绝世之雄，待之恐不易易。”袁怒目视曰：
“若皇上在仆营，则诛荣禄如杀一狗耳。”因相与言救主之条理甚详，袁曰：“今营中
枪弹火药，皆在荣贼之手，而营哨各官，亦多属旧人，事急矣，既定策，则仆须归营，
更选将官，而设法备贮弹药，则可也。”乃丁宁而去。时八月初三夜漏三下矣。至初五
日，袁复召见，至初六日，变遂发。
    时余方访君寓，对坐榻上，有所擘画，而抄捕南海馆之报忽至，旋闻垂帘之谕，君
从容语余曰：“昔欲救皇上，既无可救；今欲救先生，亦无可救，吾已无事可办，惟待
死期耳！
    虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆谒伊藤氏，请致电上海领事而救
先生焉。”余是夕宿于日本使馆。君竟日不出门以待捕者，捕者既不至，则于其明日入
日本使馆，与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册，家书一箧托焉，曰：
“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。
    今南海之生死未可卜，程婴、杵臼，月照、西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱
而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。被逮之前一
日，日本志士数辈，苦劝君东游，君不听，再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血
而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”卒不
去，故及于难。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根，我
自横刀向天笑，去留肝胆两昆仓。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。
就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有
一言。”
    刚去不听，乃从容就戮。呜呼，烈矣！
    君资性绝特，于学无所不窥，而以日新为宗旨，故无所沾滞，善能舍己从人，故其
学日进，每十日不相见，则议论学识必有增长。少年曾为考据、笺注、金石刻镂、诗古
文辞之学，亦好谈中国古兵法，三十岁以后，悉弃去。究心泰西天算、格致、政治、历
史之学，皆有心得。又究心宗教，当君之与余初相见也，极推崇耶子氏兼爱之教，而不
知有佛，不知有孔子，既而闻南海先生所发明《易》、《春秋》之义，穷大同太平之条
理，体乾元统天之精意，则大服。又闻华严性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人
无我，无去无住，无垢无净，舍救人外更无他事之理。闻相宗识浪之说，而悟众生根器
无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服。自是豁然贯通，能汇万法
为一，能衍一法为万，无所罣碍，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔、
佛之书，金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任。君时时与之
游，因得遍窥三藏，所得日益精深。其学术宗旨，大端见于《仁学》一书，又散见于与
友人论学书中。所著书《仁学》之外，尚有《寥天一图文》二卷，《莽苍苍斋诗》二卷，
《远遗堂集外文》一卷，《兴算学议》一卷，已刻。《思纬吉凶台短书》一卷，《壮飞
楼治事》十篇，《秋雨年华馆丛脞书》四卷，《剑经衍葛》一卷，《印录》一卷，并
《仁学》皆藏于余处。又政论数十篇，见于《湘报》者，及与师友论学论事书数十篇，
余将与君之石交口口口口口口口口口等共搜辑之，为谭浏阳遗集若干卷。其《仁学》一
书，先择其稍平易者，附印《清议报》中，公诸世焉。君平主一无嗜好，持躬严整，面
棱棱有秋肃之气。无子女。妻李国，为中国女学会创办董事。
    论曰：复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论，论其所学：自唐、宋以
后，呫毕小儒，徇其一孔之论，以谤佛毁法，固不足道，而震旦末法流行，数百年来，
宗门之人，耽乐小乘，堕断常见，龙象之才，罕有闻者，以为佛法皆清净而已，寂灭而
已。岂知大乘之法，悲智双修，与孔子必仁且智之义，如两爪之相印。惟智也，故知即
世间即出世间，无所谓净土，即人即我，无所谓众生，世界之外无净土，众生之外无我，
故惟有舍身以救众生。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”孔子曰：“吾非斯人之徒与
而谁与？天下有道，丘不与易。”故即智即仁焉。既思救众生矣，则必有救之之条理，
故孔子治《春秋》，为大同小康之制，千条万绪，皆为世界也，为众生也，舍此一大事，
无他事也。华严之菩萨行也，所谓誓不成佛也，《春秋》三世之义，救过去之众生，与
救现在之众生，救现在之众生，与救将来之众生，其法异而不异；救此土之众生，与救
彼土之众生，其法异而不异；救全世界之众生，与救一国之众生，救一人之众生，其法
异而不异：此相宗之唯识也。因众生根器各各不同，故说法不同，而实法无不同也。既
无净土矣，既无我矣，则无所希恋，无所罣碍，无所恐怖，夫净土与我且不爱矣，复何
有利害毁誉称讥苦乐之可以动其心乎？故孔子言不忧不惑不惧，佛言大无畏，盖即仁即
智即勇焉。通乎此者，则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生。